مذهبی فرهنگی

تناقض عرفان كیهانی با آیات قرآن (قسمت دوم)

نمونه ششم: درهای آسمان

به این سه مطلب توجه كنید:

الف: عرفان كیهانی (حلقه) نوعی سیر و سلوك عرفانی است، كه مباحث عرفانی را مورد بررسی نظری و عملی قرار می‌دهد؛ و از آن جا كه انسان شمول است، همه‌ی انسان‌ها صرف نظر از نژاد، ملیت، دین، مذهب و عقاید شخصی، می‌توانند جنبه‌ی نظری آن را پذیرفته و جنبه‌ی عملی آن را مورد تجربه و استفاده قرار دهند.54

ب: اصل 17: در مسایل آسمانی (معنوی) تسلیم و در مسایل زمینی(دنیوی) تلاش، عوامل تعیین كننده هستند.55

ج: اصل 33: تسلیم در حلقه، تنها شرط تحقق موضوع حلقه‌ی مورد نظر است؛ در غیر این صورت، باید از توان‌های فردی استفاده شود كه آن نیزمحدودیت خواهد داشت.56

حاصل جمع این سه فراز این است كه در عرفان كیهانی برای تشكیل حلقه و اتصال به شعور كیهانی و كسب فیض خدا و درمان، دین و مذهب شخص مهم نیست؛ زیرا این مكتب انسان‌شمول است. از سوی دیگر چون جریان اتصال كیهانی امری آسمانی(معنوی) است و در مسایل آسمانی (معنوی) تسلیم تعیین كننده است تنها كافی است شخص تسلیم باشد تا موضوع حلقه مورد نظر تحقق یابد. بنابراین درهای آسمان برای هركسی با هر دینی باز خواهد بود.

این معنا با آیه قرآن كه می‌فرماید:

ادامه مطلب

برچسب ها: عرفان كیهانی، نقد عرفان كیهانی،

نوشته شده در تاریخ دوشنبه 27 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: عرفان ‌های نو ظهور، | نظرات()

ارسال به

تناقض عرفان كیهانی با آیات قرآن (قسمت اول)

گزارشی از یک انحراف

مقاله‌ای كه در ذیل می‌آید به بررسی محتوایی جریان شعور كیهانی و نقد افكار آقای محمدعلی طاهری موسس جریان شبه عرفانی می‌پردازد. وی مدتی پیش به اتهام برخی از افكار انحرافی توسط مراجع ذیربط بازداشت شد.

درآمد

الف‌. انسان امروز با وجود نابسامانی‌ها، پریشانی‌ها، نگرانی‌ها و گرفتاری‌ها و تلاش برای رهایی از بحران‌ها، در پی راهی هماهنگ‌تر و كم‌تعارض‌تر با خواسته‌های خود می‌گردد. در این میان ظهور مكاتب مختلف فكری و معنوی با رویكردی هر چند موافق‌تر و كم‌تنش‌تر با خواسته‌های انسان رو به فزونی است. به بیان دیگر انسان امروزه گرفتار است و برون رفتی می‌جوید اما برون‌رفتی تا حد امكان، موافق با خواسته خود. از این رو روح حاكم بر مكاتب معنوی نوظهور روح انسان‌محورانه است. در این عرفان‌ها یا خدا نیست و یا در حاشیه است.

ب‌. پایه‌گذاری مكتب عرفانی، مبتنی بر دیدگاه خاصی در خداشناسی، جهان‌شناسی و انسان‌شناسی است. این سه حوزه ستون‌های فكری یك مكتب را تشكیل می‌دهد و چگونگی یك مكتب عرفانی به نوع نگاه آن مكتب به این سه حوزه وابسته است.

ت‌. یكی از مكاتب نوظهور معنوی، مكتبی با عنوان «عرفان كیهانی» یا «عرفان حلقه» است. هدف اصلی این مكتب «ایجاد آشتی بین دنیای مذهب، عرفان و علم و نیز رفع سوء تفاهم‌های موجود بین آن‌ها»1، «كمك به انسان در راه رسیدن به كمال و تعالی»2 یعنی حركت انسان‌ها به سوی وحدت و دوری از تفرقه3 و درمان انواع بیماری‌ها4 و كسب «اعتباری بی‌سابقه برای عرفان ایران در دنیا»5 است. راهكار عملی كه در این زمینه ارائه نموده اتصال به شبكه‌ی شعور الهی است6.

ث‌. پایه‌گذار این مكتب تاكنون دو كتاب به نام‌های «عرفان كیهانی» و «انسان از منظری دیگر» منتشر نموده است و این مكتب را « قادر به ارایه‌ی آسان، ساده و همه فهم این عرفان»7 معرفی نموده است و سایر مكاتب را به «كلی‌گویی و حرف‌های صرفا زیبا»8 مبتلا دانسته و از نوعی رقابت سخن گفته است اما واقعیت این است كه با ملاحظه متن كتاب «عرفان كیهانی» این كتاب را پر از مبهم‌گویی و یا خلاف تصریحات قرآنی می‌یابیم. بیشتر اصل‌های این كتاب و بلكه مقدمه آن نیز حرف‌های مبهم دارد. این ابهامات ممكن است این مكتب را برای افراد غیر متخصص در زمینه معارف دینی، بزرگ جلوه داده و آنان را گمراه نماید اما از نگاه كسانی كه با اصطلاحات دینی آشنایی دارند یا نویسنده از روی غرض‌ورزی مطالب خود را چنین بیان كرده است و یا ناآشنا به معارف دینی است. اگر چنین كاری از روی غرض‌ورزی باشد كه قضاوت آن با خود نویسنده است و اگر از روی ناآشنایی باشد این سؤال جدّی مطرح می‌شود كه چرا كسی كه نسبت به معارف اسلامی آشنایی كامل ندارد دست به تأسیس یك مكتب عرفانی بزند. آیا در طول تاریخ كم نبوده‌اند كسانی كه بر اثر عدم آشنایی كامل به مبانی دین اسلام و ساده انگاشتن دین الهی با تلفیق مطالبی از این و آن و افزودن چند مطلب و اصطلاح دینی، به ایجاد مكاتب و فرقه‌های متعدد دست زده‌اند.

در این نوشته و ان شاء الله در نوشته‌های آتی به موارد یاد شده خواهیم پرداخت.

ادامه مطلب

نوشته شده در تاریخ دوشنبه 27 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: عرفان ‌های نو ظهور، | نظرات()

ارسال به

نطق پیش از دستور علیرضا زمانی راد عضو شورای اسلامی شهر دزفول

با سلام به قطب عالم امکان حضرت ولی عصر (عج) و نائب بر حقش حضرت آیت اله العظمی امام خامنه ای و با سلام و درود به مردم فهیم و با لیاقت پایتخت مقاومت ایران اسلامی ، دزفول قهرمان .
ابتدا ایام حزن و ماتم اهل البیت ایام فاطمیه را تسلیت عرض نموده و مناسبتهای متعدد اردیبهشت بویژه روز پرستار ، روز بهورز ، روز ماما ، روز شورا ، روز کارگر و روز معلم را گرامی میداریم .
رئیس و اعضاء محترم شورای اسلامی شهر
بر اساس اصول مصرح قانون اساسی اداره امور شهر باید زیر نظر شورای اسلامی شهر امور شهرستان زیر نظر شورای اسلامی شهرستان و امور استان زیر نظر شورای اسلامی استان صورت گیرد . لیکن به دلیل ضعف شورا در مطالبه این حق و عدم دخالت مؤثر برای تحقق این امر ، کار را به آنجا رسانده که امروز اگر شورائی بخواهد در راستای وظایف خود که بررسی و شناخت کمبودها ، نیازها و نارسائی های فرهنگی ، اجتماعی ، اقتصادی ، آموزشی ، بهداشتی و سایر امور رفاهی و ارائه راه کار اجرائی به متصدیان امور است اقدام نماید ، بدون شک به زیاده طلبی و دخالت در امور متهم می گردد در حالیکه برخی نمایندگان مجلس که براساس نص صریح قانون هیچگونه مسئولیتی در اداره امور ندارند براحتی و تقریباً در سراسر کشور در امور اجرائی دخالت می کنند و کم کم این اقدام غیر قانونی برخی نمایندگان مجلس به یک عرف پذیرفته شده تبدیل شده است .
حکومت جمهوری اسلامی بر مبنای تفکیک قوا و شامل قوای مقننه ، مجریه و قضائیه زیر نظر ولایت مطلقه امر امامت امت و مستقل از یکدیگر شکل گرفته اند . اعضای قوه مقننه یعنی نمایندگان محترم مجلس علاوه بر تصویب قوانین وظیفه نظارت بر قانون را نیز بر عهده دارند و در مقابل تمامی ملت ایران مسئولیت دارند و حق دارند تا در همة مسائل داخلی و خارجی کشور اظهار نظر نمایند و رئیس جمهور که عالیترین مقام مسئول کشور است ، رئیس قوه مجریه و مسئولیت اجرای قانون اساسی به جز در مواردی که مستقیماً به رهبری مربوط می شود را بر عهده دارد . و بازوهای اجرائی قوه مجریه یعنی وزراء در مقابل رئیس جمهور و مجلس پاسخگو هستند .
با این همه واضحات ومصرّحات قانون اساسی ، رویه حاکم در کشور دخالت بی حد و حصر برخی نمایندگان مجلس شورای اسلامی در اجرا از طریق دخالت در عزل و نصب مدیریت هاست بطوریکه این دخالت از دخالت در انتخاب استاندار هم فراتر رفته و علاوه برآن به دخالت در انتخاب فرمانداران ، بخشداران ، تا مدیران دستگاه های اجرائی نیز تسّری یافته است. این دخالت ها اگر چه به هیچ وجه مورد تأیید نیست لیکن در مواردی که نمایندگان منتخب مجلس هم رأی و نظر با منتخب اکثریت مردم یعنی رئیس جمهور باشند از آثار سوء کمتری برخوردار است .(نمایندگان مجلس با کسب حداقل آرا و رئیس جمهور با کسب ۵۰% به اضافه یک رای انتخاب می شوند.)
لیکن در مواردی که مردم با اکثریت بسیار بالائی به خط و راه و مرام و شعار رئیس جمهور رأی بدهند و اتفاقاً نماینده مردم همان منطقه که نوعاً با رأی اکثریت یک سوم رأی دهندگان بر کرسی نمایندگی تکیه زده است .مخالف و مغایر باشد ، این دخالت ها هنجار شکن بوده و مردم آنرا نمی پذیرند و نمایندگان دولت در استان و شهرستان می بایست این موضوع مهم را با جدیت مورد توجه قرار دهند .
نماینده مردم دزفول در هشتمین دوره مجلس شورای اسلامی از مجموع ۱۲۱۰۱۳رای اخذ شده تعداد۳۷۲۸۱ رأی از آراء را به خود اختصاص داده در حالیکه در دهمین انتخابات ریاست جمهوری که یکسال پس از آغاز به کار مجلس هشتم صورت گرفته آقای دکتر احمدی نژاد از مجموع۱۹۱۴۸۴ رای اخذ شده تعداد ۱۳۱۱۷۴ رأی آراء و از نظر تعداد سه و نیم برابر آراء نماینده را به خود اختصاص داده است .
بنابراین و بویژه در شرایط خاص سیاسی دهمین انتخاب که مخالفین به جای پذیرش قاعدة بازی تا مرز سرنگونی نظام جمهوری اسلامی برنامه ریزی نمودند و متأسفانه نماینده منتسب به مردم دزفول در مجلس شورای اسلامی علی رغم رأی و نظر قاطع مردم در حمایت از دکتر احمدی نژاد، در صف مخالفان ایشان ایستاد و هم اینک نیز به انتخاب خود مباهات می کند .
نمی بایستی به خود اجازه بدهد که در عزل و نصب مسئولین اجرائی استان یا شهرستان دخالت نمایند و مدیران اجرائی استان و شهرستان باید به این مهم توجه داشته باشند که تأمین نظر چنین نماینده ای در عزل و نصب ها هیچگونه وجاهت شرعی و قانونی و عرفی ندارد مدیران و نمایندگان دولت باید توجه داشته باشند که درعزل و نصب و بکارگیری نیروها درهر رده مدیریتی و اجرائی علاوه بر تعهد و تخصص ، همراهی وهماهنگی و اعتقاد به راه و برنامه دولت دکتر احمدی نژاد باید ملاک انتخاب قرار گیرد .
و به آقای سید احمد آوائی یادآور می شود که درست است که نماینده مجلس حق اظهار نظر در همة امور کشور را دارد لیکن باید فراموش نکند که ایشان وکالت مردمی را بر عهده دارند که در دو نوبت انتخاب ریاست جمهوری نهم و دهم هر بار نزدیک به۷۰% آنان به آقای دکتر محمود احمدی نژاد رأی داده اند . بنابر این نباید در جایگاه نمایندگی این مردم در صف مخالفان دولت ایستاده و نطق و سخنرانی هائی شبیه آنچه را که در جبهه سبز نفاق و دیکتاتورهای قانون شکن طراحی می شوند بر زبان جاری کند . یاران احمدی نژاد در شهرستان حق خود را در مخالفت با گزینه هائی که فاقد ویژگیهای تعهد،تخصص و اعتقاد به راه و مرام ولایت و رهبری
و ریاست محترم جمهوری ، برای تصدی موقعیت های اجرائی توسط هر کسی پیشنهاد شوند محفوظ دانسته و برای جلوگیری از تنش پیشنهاد می شود ازورود به عزل و نصب ها که هیچ ارتباطی به قوه مقننه ندارد جداً خود داری نمایند.
والسلام علی من التبع الهدی

منبع : سایت شورای اسلامی شهر دزفول

نوشته شده در تاریخ یکشنبه 26 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: دزفول و خوزستان، | نظرات()

ارسال به

سهمگین ‏ترین کلمات امام(ره) علیه انواع اسلام‏ هاست

گروه فرهنگی: ششمین جسله از جلسات هفتگی هیئت محبین اهل بیت(ع) هنر نیز به همان بحث انسان انقلابی اختصاص داشت تاتفکیک چهار اسلام متظاهرانه، منافقانه، عافیت‌طلبانه،و صوفی مئابانه از اسلام انقلابی میسر شود.

اگر چه بحث ها حول یک مفهوم کلی که همان انسان انقلابی است، پیش می رود، اما در حواشی بحث و آنجا که سخن از انحرافات و اسلام های غیرانقلابی می شود، می توان رگه هایی از نقد را نسبت به انقلابیون شرمنده یا کسانی که از خط امام فاصله گرفتند، دید.

جلسات سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین پناهیان چند وقتی است کهدر میدان آرژانتین، ابتدای خ احمد قصیر، کوچه 19، پ4، دفتر هنر و ادبیات دانشجویی برگزار می‌شود. گزیده و متن کامل سخنرانی جلسه ششم در پی می آید:

بریده‌هایی از بحث

•تابه‌حال برایتان سؤال پیش آمده که چرا سهمگین‌ترین کلمات حضرت امام(ره) علیه انواع اسلام‌هاست؟!

•غرض ما برای سخن گفتن از اسلام انقلابی مقابله با چهار مدل اسلام تحریف شده و رواج یافته است. یکی از این اسلام‌ها اسلام متظاهرانه است.

•دومین اسلامی که در مقابل اسلام انقلابی قرار دارد، اسلام منافقانه است. مردم ما هنوز مسلمانی منافقانه را تجربه نکرده‌اند و نشناخته‌اند. مسلمانی منافقانه این است مثلاً کسی در عرصة سیاست سال‌ها قشنگ‌ترین و بهترین حرف‌ها را علیه اسرائیل بزند، اما در روابط پنهانش بگوید من معتقد نیستم که باید با اسرائیل درگیر شد. ولی چون جو اقتضا می‌کند، من اینگونه می‌گویم. این خیلی نامردی است.

•منافق ویژگی‌های عجیبی دارد. مثلاً رسول خدا می‌فرماید: منافق یکی از کارهایی که خیلی برایش راحت است، گریه کردن است. المُنافِقُ یَملِکُ عَینَیهِ یَبکی کما یَشاءُ(میزان الحکمه، ج12،حدیث20603). منافق اختیار چشمِ خودش را دارد. هر وقت بخواهد گریه می‌کند.

•منافق کسی است که وقتی می‌گوید امام، اشک بریزد و در تمام مدت علیه خط امام کار کرده باشد و کار بکند. ما هنوز منافق را به صورت جدّی تجربه نکرده‌ایم.

•اسلام انقلابی مقابل مسلمانی عافیت‌طلبانه نیز هست. برخی از کسانی که به کربلا آمدند و با امام حسین(ع) جنگیدند، همه چیز را قبول داشتند، بغض هم نداشتند، اما شمشیر می‌زدند، فقط تحمّل بلا نداشتند. شنیده بودند یزید با لشکرش به سمت کوفه در حرکت است.

•چهارمین نوع مسلمانی که مقابل اسلام انقلابی قرار دارد، اسلام صوفی‌گرایانه است. مسلمانی صوفی‌مآبانه هم یک نحوه تبدیل و تحریف اسلام است به آن چیزی که نفس می‌طلبد. امروز برخی روشنفکرنماها اسلام صوفی مآبانه را ترویج می‌کنند. بعضی‌هایشان هم پشت ادبیات عرفانی پنهان شده‌اند و اسلام معنوی، عرفانی و حداقلی را ترویج می‌کنند. در اتاق فکرهای جنگ روانی‌شان می‌گویند ما باید روی اسلام صوفی‌مآبانه تأکید کنیم، تا عشق به مقدّسات، عشق به اسلام و معنویت جوانان ارضاء شود، و اسلام انقلابی بمیرد و نابود بشود.

•دردش این شده که چهار تا خانم کنار سفره نذری حضرت ابالفضل غیبت می‌کنند. رفته یک لبنانی که در خط مقدم انقلاب جهانی اسلام است را آورده، او را از آن درد بلند جهانی پاکیزه می‌کند. او را از لب مرز ظهور و نابودی استکبار آورده، آنوقت دردش را این قرار می‌دهد که چرا این دو نفر با هم قهر هستند؟!

ادامه مطلب

نوشته شده در تاریخ یکشنبه 26 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: سیاسی، | نظرات()

ارسال به

افزایش فعالیت دراویش در آستانه 22خرداد

فرقه‌های مختلف دراویش فعالیت‌های سیاسی علیه نظام جمهوری اسلامی را تشدید كرده‌اند.

جوان نوشت؛ اخیراً اعضای فرقه دراویش از ابتدای سال‌جاری اقدام به فراخوانی گسترده اعضای خود نموده‌اند بطوریكه درجلسات برگزار شده آنان تعداد افراد شركت كننده نسبت به گذشته بیشتر شده است.

برپایه این خبر پس از برگزاری جلسه نور علی تابنده از سران دراویش گنابادی بابرخی از اعضای نهضت آزادی و ملی مذهبی‌ها و درخواست آنان مبنی بر كمك به جنبش سبز برای برگزاری تظاهراتی در روز 22 خرداد، جذب نیرو و فراخوانی اعضای از اولویت‌های فعالیت كاری دراویش در چند وقت اخیر می باشد.

همچنین از سوی دیگر گفته می‌شود رهبران چندفرقه صوفی‌گری به تازگی به هواداران خود توصیه نموده‌اند باتوجه برنامه‌ریزی دولت جهت استخدام كارمند در ادارات مختلف بخصوص در آموزش و پرورش و علوم پزشكی، هریك از دراویش كه حائز این شرایط باشند می‌بایست تلاش خود را برای استخدام در این ادارات جهت پیگیری اهداف تصوف بكار بندند. تاازطریق نفوذ در دولت بتوانند برنامه‌های تشكیلاتی خود را دنبال كنند. ذكر این نكته ضروری است كه پس از پایان ریاست جمهوری خاتمی در سال 84 و همچنین همزمان با انتخابات88 و اغتشاشات پس از آن، فرقه‌های مختلف دراویش نیز با حركت در مسیر اربابان خارجی خود فعالیت‌های سیاسی علیه نظام جمهوری اسلامی را تشدید كرده‌اند.

نوشته شده در تاریخ شنبه 25 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: اخبار سیاسی، | نظر()

ارسال به

عرفان ‌های نو ظهور حاصل معنویت یا رهایی از معنویت (قسمت دوم)

4ـ مكاتب شیطان پرستی

1ـ4. شیطان پرستی فلسفی
این شاخه از شیطان پرستی، منتسب به آنتوان لاوی است.
او اولین كلیسای شیطان پرستی جدید را تأسیس كرد. و اولین فردی بود كه از لغت شیطان پرستی فلسفی، استفاده نمود. از نظر آنها محور و اساس عالم هستی، انسان است و به خدایی كه برتر عالمیان باشد، اعتقادی ندارند، پس نه پرستش خدا در كار است و نه اعتقاد به زندگی پس از مرگ و قیامت.
در این شاخه شیطان پرستی خدای هر شخص، خود فرد است و هر كس به پرستش خویش مشغول و هدفش برتری یافتن خود بر دیگران است. نمی توان به قاطعیت گفت، این مشرب خالی از معنویت است و عبادت در آن مفهومی ندارد، آنها با فرار از حقیقت و وجود عالم پس از مرگ، به همین واقعیت وجود انسان بسنده كرده و زندگی را منحصر در همین عالم دانسته و به پرستش خویش مشغول
می شوند.

2ـ4. شیطان پرستی لاوی
این شاخه از شیطان پرستی بر مبنای فلسفی آنتوان لاوی، كه در كتاب «انجیل شیطان» و دیگر آثارش آمده، تشكیل شده است.
لاوی، تحت تأثیر نوشته های فردریك نیچه، آلیستر كوالی، اینرند ماركی دوساد، ویندهام لویس، چارلزداروین، مارك تواین بوده است، شیطان در نظر او مثبت می باشد، در حالی كه تعالیم خداجویانه كلیساها را مورد تمسخر قرار داده و افراد را دعوت به انزوا و دوری از گرایشات جمع می نماید.

ادامه مطلب

نوشته شده در تاریخ شنبه 25 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: عرفان ‌های نو ظهور، | نظرات()

ارسال به

عرفان ‌های نو ظهور حاصل معنویت یا رهایی از معنویت

اوشو كه امروزه برای بسیاری از جوانان به یك بت معنوی مبدل شده در سال 1985 م از آمریكا و نُه كشور اسلامی، به دلیل فساد اخلاقی اخراج شد. و متأسفانه این فرد فاسد معلول الحال، صنم بسیاری از جوانان ایرانی است. تأسف بارتر اینكه تاكنون سه هزار دانشجوی ایرانی در هند جذب (اشوپارك) شده اند.اغلب دانشجویان ایرانی در این محل با یكدیگر آشنا شده و با تشكیل گروههای ده نفری هم قسم می شوند، هرگز ازدواج نكنند و تا پایان عمر روابط سكس با یكدیگر داشته باشند.

جستار ورودی

تفكر غرب، یك سیر نزولی از زَبَر به زیر، از تفكر شهودی به جهان بینی تكنیكی، از آخرت نگری و معاد به تاریخ پرستی را پشت سر گذاشته است، به گونه ای كه منجر به بطلان تدریجی معتقدات معنوی شده است.

ما از این جریان امروزه به «نهیلیسم» یا «نیست انگاری» یاد می كنیم كه «هرمان رائوشینگ» آن را مجموعه ای از آراء می داند كه منكر هر گونه وجه امتیاز میان خیر و شر هستند.

به عنوان مثال، نهیلیسم نیچه به طور آشكارا، نابودی ارزش های ما بعد الطبیعی را مدنظر قرار می دهد، و این همان روندی است كه در دهه های بعد همچنان در غرب دنبال می شود، این جریان قوی در اندیشة غرب به نفی ارزش های دین بسنده ننموده و متعاقباً در قرن بیستم، با تكیه بر «فردیت» و «آزادی شخصی» هر گونه آرمان عینی و نظام ارزشی را نفی می كند و نوعی آنارشیسم قرن بیستمی را بنیان می نهد كه به زعم «رائوشینگ» مبتنی بر «غیر واقعی شناختن همه واقعیت ها» می باشد، یعنی پوچی (ابسورد)، دوره ای كه در آن انسان نه به خدا ایمان دارد و نه به كفر، فقط به یك چیز معتقد است و آن پوچی است و بس.

البته نباید از شاخصة عرفان های كاذب غافل ماند و جاذبه های آن را نادیده گرفت.

عرفان های كاذب عموماً تفكر زدا هستند و چهار مقوله الكل، اعتیاد، سكس و مدیتیشن در آنها به وفور یافت می شود؟ كه قدرت جذب كنندگی زیادی در بین جوانان دارد.
با تكیه بر كیف جسمی جوان، هم روح او را تسخیر می كنند، هم اهداف پلید خویش را پیش می برند در این میان شاید اوشو و شیطان پرستان گوی سبقت رااز دیگر رقبا بهتر ربوده ودر نیل به این هدف موفق تر باشد.

ادامه مطلب

نوشته شده در تاریخ شنبه 25 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: عرفان ‌های نو ظهور، | نظرات()

ارسال به

از زندگی چه می‌خواهید؟

ملّاصدرا می‌گوید :
خداوند بی‌نهایت است و لامكان و بی‌زمان
امّا به قدر فهم تو كوچك می‌شود
و به قدر نیاز تو فرود می‌آید و به قدر آرزوی تو گسترده می‌شود،
و به قدر ایمان تو كارگشا می‌شود،
و به قدر نخ پیرزنان دوزنده باریك می‌شود،

و به قدر دل امیدواران گرم می‌شود...
پــدر می‌شود، یتیمان را و مادر..
برادر می‌شود، محتاجان برادری را.
همسر می‌شود، بی همسر ماندگان را.
طفل می‌شود، عقیمان را.
امید می‌شود، ناامیدان را.
راه می‌شود، گم‌گشتگان را.
نور می‌شود، در تاریكی ماندگان را.
شمشیر می‌شود، رزمندگان را.
عصا می‌شود، پیران را.
عشق می‌شود، محتاجانِ به عشق را...
خداوند همه چیز می‌شود، همه كس را.
به شرط اعتقاد؛ به شرط پاكی دل؛ به شرط طهارت روح؛
به شرط پرهیز از معامله با ابلیس.
بشویید قلب‌هایتان را از هر احساس ناروا!
و مغزهایتان را از هر اندیشة خلاف،
و زبان‌هایتان را از هر گفتار ِناپاك،
و دست‌هایتان را از هر آلودگی در بازار...
و بپرهیزید از ناجوانمردی‌ها، ناراستی‌ها، نامردمی‌ها!
چنین كنید تا ببینید كه خداوند، چگونه بر سفرة شما، با كاسه‌ای خوراك و تكّه‌ای نان می‌نشیند و بر بندتاب، با كودكانتان تاب می‌خورد و در دكّان شما كفه‌های ترازویتان را میزان می‌كند،
و «در كوچه‌های خلوت شب با شما آواز می‌خواند»
مگر از زندگی چه می‌خواهید؟!
كه در خداییِ خدا یافت نمی‌شود، كه به شیطان پناه می‌برید؟
كه در عشق یافت نمی‌شود، كه به نفرت پناه می‌برید؟
كه در سلامت یافت نمی‌شود، كه به خلاف پناه می‌برید؟
قلب‌هایتان را از حقارت كینه تهی كنید و با عظمت عشق پر كنید.
زیرا كه عشق چون عقاب است. بالا می‌پرد و دور...
بی‌اعتنا به حقیران ِ در روح.
كینه چون لاشخور و كركس است.
كوتاه می‌پرد و سنگین. جز مردار به هیچ چیز نمی‌اندیشد.
بـرای عاشق، ناب‌ترین، شور است و زندگی و نشاط.
برای لاشخور، خوب‌ترین، جسدی‌ است متلاشی ...

ماهنامه موعود شماره 111

نوشته شده در تاریخ شنبه 25 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: فرهنگی و اجتماعی، | نظرات()

ارسال به

وضع زندگی در روستاهای اهواز

ادامه مطلب

نوشته شده در تاریخ شنبه 25 اردیبهشت 1389 | توسط: امین | طبقه بندی: دزفول و خوزستان، | نظرات()

ارسال به

این بار جوابیه روزنامه کیهان به مسئول دفتر نماینده دزفول

روزنامه کیهان در پاسخ به جوابیه مسئول دفتر نماینده دزفول در مورد درج خبر تجمع در برابر منزل امام جمعه دزفول چنین نوشت : برخلاف آنچه در نامه مسئول دفتر نماینده دزفول آمده، لحن و عبارت به کار برده شده ازسوی آقای آوایی در توصیف مخالفان صوفیان و دراویش مناسب نبوده است و چنانچه در فایل صوتی مورد اشاره که خوشبختانه بخشهایی از آن (البته به صورت گزینشی و سانسور شده) توسط نماینده دزفول منتشر گردیده موید نکات مهمی است که به ۲ مورد آن اشاره می شود:
۱- جناب آقای آوایی در موضع حمایت از دراویش به مشاجره لفظی با امام جمعه محترم دزفول پرداخته و تاکید می نماید «علمای باتقوا با اینها (دراویش) هیچ مشکلی نداشته اند» که این عبارت موجب رنجش و اعتراض شدید علما و امت حزب الله شده است.
۲- در مکالمات منتشر شده، بخشهایی که حذف شده متضمن عباراتی بوده که بنابر اظهار امام جمعه جنبه توهین آمیز داشته که از اشاره به آن معذوریم.