تبلیغات
مذهبی فرهنگی - مطالب قرآن كریم

گناهکارانی که موحّدند؟

 

فشار قبر

رازهای مرگ 26

 

آنچه گذشت:

از چندی پبش تا کنون در باب "رازهای مرگ"، اسرار و ناگفته هایی بسیار با شما عزیزان در میان نهاده ایم. آخرین پرده ای که از روی چهره رازآلود  "مرگ" کنار رفت سخنی بود پیرامون بازداشتگاهی بزرگ وموقت به نام "برزخ".

در مجال حاضر ادامه این بحث همچنان از نظر و محضرتان خواهد گذشت.

سخن امروز را با روایتی درربار از لسان صدق امام صادق علیه السلام می آغازیم:

عن ضریس الكنانی عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له جُعلتُ فِداك ما حالُ الموحدین المُقرین بنبوة محمد صلى الله علیه وآله من المسلمین المُذنبین الذین یموتون ولیس لهم إمام ولا یعرفون ولایتكم ؟ فقال : اما هؤلاء فإنهم فی حُفرهم لا یخرجون منها فمن كان له عمل صالح ولم یظهر منه عداوة فإنّه یُخد له خدا إلى الجنة التی خَلقها اللهُ بالمغربِ فیَدخلُ علیه الروحُ فی حفرتِه إلى یوم ِالقیامةِ حتى یَلقى اللهَ فیُحاسبه بحسناتِه وسیئاتِه فإمّا إلى الجنةِ وإمّا إلى النارِ فهؤلاء الموقوفون لامر الله قال : وكذلك نفعل بالمستضعفین والبله والأطفال وأولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم ، واما النصاب من أهل القبلة فإنّهم یخد لهم خدا إلى النار التی خلقها الله فی المشرق فیدخل علیهم اللهب والشرر والدخان وفورة الحمیم إلى یوم القیامة ثم بعد ذلك مصیرهم إلى الجحیم ( فی النار یسجرون ثم قیل لهم أین ما كنتم تشركون من دون الله ) أی أین إمامكم الذی اتخذتموه دون الامام الذی جعله الله للناس إماما ، ثم قال الله لنبیه ( فاصبر ان وعد الله حق فاما نرینك بعض الذی نعدهم ) أی من العذاب ( أو نتوفینك فالینا یرجعون ) 1

نوشته شده در تاریخ پنجشنبه 24 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

مقام قرآن اسناد جاویدان(1)

اسناد جاویدان

 

با توجه به رسالت ادیان و آورندگان آنها بیش از هر چیز لازم است تا در حفظ و حراست از آئین و راهنمایی‌ها و آگاهی‌های آنها كوشیده شود. آگاهی‌ها و اطلاعات دینی تنها برای انسانهائی كه مخاطب مستقیم رسول و نبی هستند نازل نگردیده است. بلكه این آگاهی‌ها و آموزش‌ها برای نسل‌های آتی نیز می‌بایست بیان گردد. پس این آئین  هم بایستی حفظ و هم باید برای دیگرانی كه در آن مقطع حضور ندارند قابل انتقال گردد. همانگونه كه اشاره شد اعتبار و مقبولیت دین به حقانیت و خالص بودن آن از جهت ارتباطش با منبع ارسال كننده آن خواهد بود پس لازم است تا به طریقی این خلوص حفظ گردد. با توجه به تجربه‌های تاریخی حفظ ذهنی و نقل قول از طریق سینه به سینه كه درمورد خیلی از داستان‌ها و اساطیر گذشته صورت گرفته كاملاً مشهود است كه اینگونه روش انتقال آگاهی‌ها، روش مناسبی نبوده و انسان نیاز به روش مناسب تری  داشته است. در پی پاسخ به رفع چنین نیازی، یكی از اكتشافات بسیار مهم انسانی امر كتابت و نوشتن بوده است. تحقیقات تاریخی و باستان شناسی سابقه این اكتشاف را به پنج هزار سال قبل رجوع می دهد.

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 23 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

جواب" های"، "هوی" نیست؟

آیه 63 از سوره فرقان

حضرت امام موسی بن جعفر(ع)، درحالی كه از كوچه‌های شهر «مدینه» عبور می‌كرد و تعدادی از یاران به منظور احترام و نیز آموختن دانش‌های دین،او را همراهی می‌نمودند،با صحنه نگران كننده‌ای رو به رو گشت!

مرد فرومایه‌ای از نواده‌های خلیفه مردم،كه به خاطر آلوده بودن به بیماری كینه توزی و نادانی،بارها به بد زبانی و آزار امام موسی بن جعفر(ع) پرداخته بود،این بار نیز،در برابر آن حضرت قرار گرفت و لب به اهانت و دشنام نسبت به آن بزرگوار و نیز ساحت مقدس امام علی بن ابی طالب(ع)گشود!

وقتی یاران و همراهان امام(ع) این صحنه زشت و رنج آور را مشاهده كردند،سخت ناراحت و خشمگین شدند و از امام(ع) درخواست كردند،اجازه فرماید،تا آن مرد بد زبان را به سزای عملش برسانند و حتی به قتل و نابودی او اقدام كنند!

ولی امام(ع) نه تنها،با صبر و بردباری،برخورد بی‌ادبانه آن مرد را تحمل فرمود،بلكه به یاران و همراهانش سفارش جدی نمود؛تا به او اعتراضی نكنند قرآن كریم،همچنان كه در معرفی بندگان خالص خدا فرموده است:آنان كسانی هستند كه هرگاه از سوی افراد جاهل و نادان مورد خطاب (واهانت) قرار گیرند،در پاسخ آنان «سلام» می‌گویند و با بی‌اعتنایی آمیخته با بزرگواری،از آن جا و از برخورد با جاهلان و پاسخ دادن به آنان می‌گذرند.(سوره فرقان،آیه 63)

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 23 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

تقوا؛ پرهیز با حرکت نه با سکون

تفسیر قرآن آیت الله خامنه‌ای

آیت الله خامنه ای

تقوا یعنی پرهیز با حركت نه پرهیز با سكون، گاهی شما در حال سكون پرهیز می‌كنید، با نشستن و کار نداشتن. مثلا با رانندگی نكردن پرهیز می‌کنی تا به كوه نخوری و از دره پرتاپ نشوی، یا حركت نكردن در خارزارها كه خارهای مغیلان دامن شما را نگیرد، این نوعی پرهیز است که اسلام آن را توصیه نمی‌كند. بلكه می‌گوید در سینه‌ی قضایا و واقعیتها، با حوادث روبرو شوید و در عین حال پرهیز كنید. مثل راننده‌ای كه رانندگی می‌كند اما پرهیز هم می‌كند. این پرهیز همان مراقبت كردن و مواظب خود بودن است.

 

بنابراین، تقوا یعنی: پرهیز و مراقبت در حال حركت. در میدانها حركت كنید، اما مواظب اصطكاكها، غلط رفتن راه‌ها، تخطّی كردن از حدودی كه برای انسان معین شده باشید!، چون جاده بسیار خطرناك و طولانی و ظلمانی است.

ظلمات دنیا را مشاهده ‌كنید كه قدرت مادی امروز چه گرد وغباری در برپا كرده است! عربده می‌كشند و تصمیم‌ می‌گیرند. و چه بسیار انسانهایی كه در این راه‌ها گمراه می‌شوند. باید مواظب بود! ببینید امروز چقدر انسان در دنیا حقانیت راه‌های استكباری را در دلش پذیرفته است؟ همین كه می‌گویند "افكار عمومی غرب اینگونه گفت" و همین كه تلاش می‌كنند تا افكار عمومی غرب را برضد یك حقیقت برانگیزند، برای آن است كه باور انسانها را جلب كنند و این همان گمراهی پذیری راه حقیقت و راه زندگی است كه اگر آدمی یك ذره هشیاریش را از دست دهد گمراه خواهد شد.

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 23 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

انفاق بیش از حد، اسراف است

اسراف

انسانها در زمینه انفاق چند گروه اند: عده ای اساسا از هر گونه بذل و بخشش رویگردانند و شعارشان این است که چراغی که به خانه رواست به مسجد حرام است.

برخی دیگر انفاق می کنند اما تا آنجا که خود و خانواده شان را به رنج و مشقت فرو نیفکنند..

اما گروه سومی نیز هستند که در انفاق کردن چنان راه افراط می پویند که دیگر برای خودشان چیزی نمی ماند.

قرآن کریم، این کتاب نور، اینجا نیز هدایتگرانه به تعیین حد و مرز انفاق پرداخته مخاطبان را نسبت به خروج از جاده اعتدال و سقوط در ورطه اسراف بیم می دهد.

درآیات پایانی سوره مبارکه فرقان، خداوند بندگان خاص خود را متصف به صفاتی پنج گانه نموده است که پنجمین صفت ممتاز ایشان، رعایت اعتدال در "انفاق" است:

وَالَّذِینَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ یسْرِفُوا وَلَمْ یقْتُرُوا وَكَانَ بَینَ ذَلِكَ قَوَامًا(فرقان/67)

«و کسانی که هرگاه انفاق کنند، نه اسراف می‌نمایند و نه سخت‌گیری؛ بلکه در میان این دو، حد اعتدالی دارند.»

کلمات کلیـدی آیه یاد شده:

أنفقوا:

1- در آیه یاد شده اصل انفاق مسلم انگاشته شده و تنها درباره اوصاف و چگونگی انجام آن سخن رفته است؛ چنانکه می فرماید: انفاق باید بی هیچگونه اسراف صورت پذیرد.

2- کلمه"اذا" که بر سر فعل أنقوا آمده است در علم نحو عربی معنای قطعیت و حتمیت را افاده می کند بنابر این می توان گفت انفاق یکی از وظایف قطعی بندگان شایسته خداست.

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 23 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

تازه عروس

رازهای مرگ شماره 26

نردبان آسمان

جایگاه برزخ نسبت به دنیا و آخرت

 

برزخ باقی مانده ی مکث و حیات زمینی و جزء دنیا به حساب می‌آید؛ «قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنینَ قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّینَ قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلیلاً لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» 1

پس زندگانی برزخ از بقایای زندگانی دنیا است و محکوم به بعضی از احکام آن است و مردم در این وطن، برای یکی از دو مسیر سعادت و شقاوت آماده شده و روز قیامت رهسپار یکی از این دو مسیر می‌گردند.2

  حال انسان در زندگی برزخی بسیار شبیه است به حال كسی كه برای رسیدگی اعمالی كه از او سر زده به یك سازمان قضایی احضار شود و مورد بازجویی و بازپرسی قرار گرفته ،به تنظیم و تكمیل پرونده اش بپردازند آنگاه در انتظار محاكمه در بازداشت بسر برد.3

برزخ، تکمیل کننده ی صحیفه ی اعمال انسان است. بهشت و آتش برزخی که جایگاه و قرارگاه انسان است مانند بازداشت گاهی است که مقدمه قضاوت و حکم است. پس حساب  برزخی کامل و حکم اصلی و پاداش قاطع نیست خلاصه ی مطلب این که: دنیا دار عمل است و برزخ دار آمادگی برای حساب و جزا و آخرت دار حساب و جزا است.4

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 22 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

قرآن و دانش روز

قرآن

 

أَوَلَمْ یرَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَیءٍ حَی أَفَلَا یؤْمِنُونَ (1)

«رتق‏»به معنای‏«بهم پیوسته‏»و«فتق‏»به معنای‏«از هم گسسته‏»است. در این آیه آمده است که‏آسمان‏ها و زمین به هم پیوسته بوده‏اند و سپس از هم گسسته شدند.

مفسران در این پیوسته بودن و گسسته شدن زمین و آسمان‏ها اختلاف نظرداشته‏اند. بیش‏تر بر این نظر بوده‏اند که مقصود از به هم پیوستگی و گسسته شدن، همان گشوده شدن درهای آسمان و ریزش باران است، ففتحنا ابواب السماء بماءمنهمر (2) ،« درهای آسمان را با آبی ریزان گشودیم‏».

و نیز شکافتن زمین و روییدن‏گیاه، چنان چه می‏فرماید: ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فیها حبا (3) ، «زمین را شکافتیم وپس در آن، دانه رویانیدیم‏».علامه طبرسی گوید:«و این معنا از دو امام(ابو جعفرباقر و ابو عبد الله صادق علیهما السلام روایت‏شده است (4) ،در«روضه کافی‏»روایتی ضعیف‏السند از امام باقر علیه السلام است (5) و در تفسیر قمی روایتی که اتصال سندی ندارد ازامام صادق علیه السلام روایت‏شده است (6).

تفسیر دیگری در این باره شده که آسمان‏ها و زمین ابتدا به هم پیوسته بودندسپس از هم جدا گشته و به این صورت در آمده‏اند. چنان چه در سوره‏«فصلت‏»

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 22 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

آشنایی با مشاهیر قاریان جهان اسلام 2

مشاهیر قاریان جهان

آقاى حسن رضائیان در 7 مهرماه سال 1334 هـ.ق در شهر تهران در خانواده اى مذهبى دیده به جهان گشود. استماع صوت زیبا و روح بخش مرحوم استاد عبدالباسط، با تلاوت سوره هاى حشر و تكویر، نخستین بارقه عشق به تلاوت آیات روحى را در نهاد او تاباند و از این رو از همان سنین نوجوانى، به تلاوت و تقلید از این استاد پرداخت كه تاكنون نیز ادامه دارد. جوّ قرآنى و مذهبى خانواده آقاى حسن رضائیان، و اهتمام بسیار پدر به امر تلاوت قرآن، پرورش قرآنى او را چنان سرعت بخشید ك در فاصله كوتاهى در شمار خیلى قاریان قرآن قرار گرفت چرا كه پدرش نیز خود قارى قرآنى بود و بر تلاوت فرزندش بسیار مشتاق. آقاى رضائیان مراحل ابتدائى تلاوت قرآن را به كمك والدینش در سن 12 سالگى آغاز كرده، با كوشش و تلاش خود و تمرین در زمینه تلاوت به موفقیتهایى در این زمینه دست یافت.

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 22 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

پیامبری به نام یس

یوسف پیامبر

 

یكی از نامهای پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) كه در قرآن مجید نیز ذكر شده است «یس» است؛ «یا» حرف خطاب و «س» نام مبارك آن حضرت و اشاره ای به حقیقت و مساوی بودن ظاهر و باطن آن حضرت با هم دارد.

زیرا كسی می‌تواند مقام والای خاتمیت را كسب نماید كه به حد اعتدال رسیده باشد  و آن وقتی است كه ظاهر و باطن او یكسان باشد و این مرتبه در وجود اقدس آن حضرت موجود بوده فلذا خداوند متعال با حرف «س» اثبات مقام برای آن حضرت می نماید.

توضیح آنكه علمای علم اعداد برای هر یك از حروف بیست و هشت گانه الفبا، عددی را به عنوان «زُبُر» و عددی را بعنوان «بیّنه» در نظر می‌گیرند.

در میان حروف الفبا فقط «س» است كه ظاهر (زبر) و باطن (بینه) آن‌ مساوی است و سایر حروف الفبا قطعا یا «زبر» آن بیشتر است یا «بینه» آن

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 22 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()

اثر قرآن بر دل مؤمنان و ستمگران

قرآن

"و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنین و لا یزید الظالمین الاخسارا"

این آیه شریفه، هشتاد و دومین آیه سوره مباركه اسرا مى‏باشد. در این سوره، خداوند چندین بار راجع به قرآن كریم سخن به میان آورده، می‌فرماید این قرآن، خلق را به راستترین و استوارترین راه هدایت مى‏كند و اهل ایمان را كه نیكوكار باشند به اجر و ثواب عظیم بشارت مى‏دهد. در آیات 82 الى 100 این سوره خداوند براى بار دوم در این سوره، قرآن كریم را معجزه و آیت پیامبر اكرم‏ صلى الله علیه وآله‏ معرفى مى‏كند و همچنین رحمت و بركتش مى‏خواند.

معناى آیه : كلمه "من" گاهى براى تبعیض و گاهى بیانیه است. علامه طباطبایى كلمه "من " را در این آیه "بیانیه" دانسته‏اند زیرا شفاء و رحمت مخصوص قسمتى از قرآن نیست ‏بلكه اثر قطعى همه آیات قرآن است. بنابراین معناى آیه به این صورت خواهد شد: "ما آنچه را كه شفاء و رحمت است را نازل مى‏كنیم ..." (1) اما بعضى از مفسران این را احتمال داده‏اند كه "من" در آیه به همان معناى تبعیض است و اشاره به نزول تدریجى قرآن مى‏باشد (بخصوص اینكه جمله ننزل فعل مضارع است) در این صورت معناى آیه چنین خواهد شد: "ما قرآن را نازل مى‏كنیم و هر بخشى از آن كه نازل مى‏شود به تنهایى مایه شفاء و رحمت است و..." (2)

نوشته شده در تاریخ دوشنبه 21 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: قرآن كریم،     | نظرات()