گروه فرهنگی- جواد درویش: متن زیر گفتاری از مرجع بزرگ تقلید و عارف بالله، حضرت آیت‌الله بهجت درباره زیارت ائمه علیهم‌السلام، به‌ویژه امام رضا(ع) است که به‌مناسبت سالروز شهادت آن حضرت تقدیم می‌شود:

بسم الله الرحمن الرحیم

«زیارت شما قلبی باشد. در موقع ورود اذن دخول بخواهید، اگر حال داشتید به حرم بروید. هنگامی که از حضرت رضا علیه السلام اذن دخول می طلبید و می گویید:

«أأدخل یا حجة الله: ای حجت خدا، آیا وارد شوم؟»

به قلبتان مراجعه کنید و ببینید آیا تحولی در آن به وجود آمده و تغییر یافته است یا نه؟ اگر تغییر حال در شما بود، حضرت علیه السلام به شما اجازه داده است. اذن دخول حضرت سیدالشهداء علیه السلام گریه است، اگر اشک آمد امام حسین علیه السلام اذن دخول داده اند و وارد شوید.

اگر حال داشتید، به حرم وارد شوید. اگر هیچ تغییری در دل شما بوجود نیامد و دیدید حالتان مساعد نیست، بهتر است به کار مستحبی دیگری بپردازید. 3 روز، روزه بگیرید و غسل کنید و بعد به حرم بروید و دوباره از حضرت اجازه ورود بخواهید.

زیارت امام رضا علیه السلام از زیارت امام حسین علیه السلام بالاتر است، چرا که بسیاری از مسلمانان به زیارت امام حسین علیه السلام می روند. ولی فقط شیعیان اثنی عشری به زیارت حضرت امام رضا علیه السلام می آیند.

ارسال به

ولادت

در سال 1322 ق (1278ش) در دامنه زیبا و پر طرامت کوه های سر به فلک کشیده البرز و یکی از روستاهای لاریجان در هفتاد کیلومتری شهر آمل، در خانه ساده مرحوم میرزا محمد کودکی به دنیا آمد که نامش را هاشم گذاشتند. مادرش شب تولد وی، در خواب دیده بود که ستاره ای ازآسمان فرود آمد و او آن را در آغوش کشیده، در میان پارچه ای قرارداده بود. با تولد این ستاره دیدگان همه روشن شد و سیمای کودک نورسیده از آینده ای درخشان و چهره ای تاب ناک نوید می داد. دوران کودکی را در دامان پاک پدر و مادر باتقوایش پشت سر نهاد و پس از فراگیری قرآن و تحصیلات ابتدایی، با استعداد سرشاری که داشت و عشق به تحصیل علوم دینی که از ابتدا در آن نمایان بود به فراگیری ادبیات عرب و مقدمات علوم نزد مرحوم آقا سید تاج و آقا شیخ احمد آملی پرداخت و تا مرحله سطوح را در همان شهر فراگرفت.

فرزندان

آیت اللّه آملی با کریمه مرحوم آیت اللّه آقای آقاسیدمحسن نبوی اشرفی - م 1373 ق - (از مشاهیر علما و دانشمندان خطه مازندران و از شاگردان آیات عظام، آخوند ملامحمد کاظم خراسانی، سیدمحمد کاظم یزدی، شریعت اصفهانی و میرزای نائینی) در نجف اشرف وصلت جُست و دارای فرزندانی شد که عبارتنداز:

1 - دکتر محمد جواد لاریجانی. استاد دانشگاه، عضو شورای امنیت ملّی کشور، عضو کمیسیون سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی و رئیس مرکز پژوهشهای مجلس و مرکز تحقیقات فیزیک نظری و ریاضیات. از او مقالات متعدد سیاسی، علمی، فلسفی گوناگون و کتابهای ذیل منتشر شده است:

ارسال به

بنیاد مدارس و مساجد

آیت‏اللّه‏ میرزا هاشم آملی در کنار تألیفات پرثمر و پرورش شاگردان فرزانه، خدمات فرهنگی ارزش‏مندی نیز از خود به یادگار گذاشت که می‏توان به بنای ده‏ها مسجد در گوشه و کنار استان مازندران، ایجاد ساختمانهای عام المنفعه نیز پرداخت، که نمونه آشکار آن مدرسه علمیه ولی عصر(عج) در قم است، که این مدرسه با مساحتی نزدیک به هفتصدمتر و داشتن بیش از چهل حجره و چند مدرس و کتابخانه ای درخور و شایسته، محل سکونت طلاب فاضل بوده و در آن علوم اهل بیت (ع) آموخته می شود. ( معظم له در بنای دهها مسجد در گوشه و کنار استان مازندران با کمکهای مالی خویش شرکت جست و اجازه مصرف سهم مبارک امام (ع) را در این امر مقدس، به مقلدین خویش داده بودند)

فعالیتهای سیاسی

با شروع برنامه های ضدّ اسلامی رژیم منحوس شاهنشاهی، در قالب تصویب قانون انجمنهای ایالتی و ولایتی، در مهرماه 1341ش مراجع تقلید و علمای اعلام با درایت و هوشیاری تمام عمق فاجعه را احساس کردند و بی درنگ به میدان آمدند و با حرکت شورانگیز و یکپارچه و با اعلامیه ها و بیانیه های توفنده خویش، نقشه های استعمار را نقش برآب کردند.

مرحوم آیت اللّه آملی یکی از چهره های سرشناس مبارز روحانیت بود. نام ایشان هماره ذیل اعلامیه های دسته جمعی مراجع تقلید دیده می شد(9). خانه اش محل شور و گردهم آیی مبارزان بود و دیدگاهش روشنگر راه مبارزه. نماز جماعت ایشان در حیاط مدرسه خان (آیت اللّه بروجردی)، نقطه گردهم آیی روحانیون مبارز بود.

ارسال به

شیوه تفسیر نگارى

1. روش تفسیر قرآن به قرآن

نخسیتن راه براى درك معانى قرآن، كمك گرفتن از خود قرآن است، به این معنا كه با استخراج آیات مشابه و هم معنا و یا آیاتى كه در موضوع واحد یكسان و یا نزدیك به هم هستند، ابهام و اجمال آیات را بر مى‏داریم و یا براى تكمیل یك صورت از داستانى كه قرآن در سوره‏هاى مختلف آن را بیان كرده است از این شیوه استفاده مى‏كنیم.

مرحوم علامه طباطبایى (ره) كه خود یكى از اهتمام ورزان به این روش تفسیرى است در این باره مى‏نویسد:

<راه دوم آن است كه قرآن را با خود قرآن تفسیر كنیم، با تدبرى كه بدان مأموریم از خود قرآن براى كشف معانى آیات استمداد جوییم و نظایر آنها را به دقت مورد بررسى قرار داده، از مجموع آنها تفسیر آیه مورد مطالعه را به دست آوریم و آنگاه مصادیق مختلف آیات را با خواص و جهاتى كه از خود آیات به دست مى‏آید جست و جو كنیم، درست همان گونه كه خداوند فرموده است:<و نزلنا علیك الكتاب تبیانا لكل شئ» (نحل، 16 / 89) و ما كتاب را كه بر تو فرستادیم بیانگر همه چیز است، حاشا، قرآنى كه بیان كننده هر چیز است، مبین خود نباشد. (8)

روش علامه حسینى در تفسیر قرآن به قرآن به عنوان نخستین راه براى درك قرآن همه جا یكسان نیسست. در آغاز تفسیر و در جلدهاى نخستین به این شیوه اهتمام نشان مى‏دهد و براى فهم أیه از این روش استفاده مى‏كند، مثلا در ذیل آیه:<كیف تكفرون بالله و كنتم امواتاً فاحیاكم ثم یمیتكم ثم یحییكم» (بقره، 2 / 28) درباره مراحل زندگى و مرگ انسان كه قرآن در این آیه دوبار زنده شدن را مطرح مى‏كند، ایشان در تفسیر كلمه:<یحییكم» كه منظور كدام زنده شدن است و تفاوت این حیات با حیات پیشین چیست ؟ مى‏فرمایند كه:این حیات، حیات پس از عالم برزخ است كه ارواح بشر را با بدن‏هاى خود باز گشت خواهد داد و حیاتش نسبت به حیات دنیایى و برزخى كامل‏تر و زندگى حقیقى و دایمى است. سپس ایشان براى توضیح این معنا به آیه كریمه 79 سوره یس:<قل یحیها الذى انشأها اول مرْ» استدلال مى‏كند كه از زندگى در عالم قیامت تعبیر به حیات حقیقى شده و از زندگى در دنیا به <نشؤ و نمو» تعبیر شده است. همچنین در سوره عنكبوت آیه 64 كه باز خداوند فرموده است: <ان الدار الآخرْ لهى الحیوان»، خداوند حیات حقیقى تعبیر فرموده است. (9)

در این تفسیر، مباحث قرائت، اعراب، نظم و ارتباط سیاقى آیات مطرح نیست، بدین جهت از منظر تفسیر پژوهى این نوع بحثها گاه مى‏تواند جنبه گرایش خاص مفسر را در اعتقاد به طرح آن یا بى اعتقادى به اصل آن را نشان دهد و احتمال هم دارد كه به این دلیل باشد كه این مباحث براى خواننده فارسى زبان مفید نیست و موجب دور شدن از اهداف هدایتى قرآن مى‏گردد/

ارسال به