تبلیغات
مذهبی فرهنگی - مطالب مقالات

چرا دعاها مستجاب نمی‎شود؟

دعا و نیایش

یکی از مسائلی که همیشه برای مردم مورد سوال است؛ همین مسئله است که چرا با این که خداوند وعده داده است «اُدعونى أستَجِب لكم» (1)؛ مرا بخوانید تا شما را اجابت كنم، ولی بعضی از دعاها مستجاب نمی‎شود؟

اگر شخصى به فردی گفت: به هنگام برخورد با مشكل به من تلفن كن تا تو را كمك كنم، این جمله لوازم و شرایطى دارد از جمله:

1- رفاقتت را با من حفظ كنى.

2- شماره تلفن مرا گم نكنى و شماره را درست بگیرى.

3- به هنگام بازگو كردن مشكلات، حرف‏هاى بى ربط نزنى و توقّعات نابجا نداشته باشى و به وظیفه خود عمل كرده باشى.

4- آنچه که مى‏خواهی، واقعاً مشكل باشد، نه خیالات و توهّمات.

5 - براى حلّ مشكل خود، انتظار نداشته باشى تمام مقرّرات و نظام را به هم بریزم.

6- حلّ این مشكل، سبب پیدایش مشكل دیگرى براى شما یا دیگران نشود.

7- در بازگو كردن مشكلات، صادق باشى و دروغ نگویى.

نوشته شده در تاریخ پنجشنبه 10 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

وادی یابس

 وادی یابس به معنای بیابان خشك و بی‌آب و علف است. این نام به طور خاص اشاره به سرزمینی واقع در منطقة حوران، نزدیك اذرعات (درعا) در مرز سوریه و اردن دارد و نیز منطقة سنگلاخی است كه از سنگ‌های آنجا، سنگ آسیاب می‌سازند.1 نام این سرزمین‌ بارها در روایات مربوط به حوادث آخرالزمان، به ویژه موضوع خروج سفیانی آمده است.

سفیانی همان‌طور كه از نامش پیداست از نوادگان ابوسفیان و فرزند هندجگرخوار است. او شورش كرده و مدّت 9 ماه جنگ و خون‌ریزی شدیدی به وجود می‌آورد. پیامبر اكرم(ص) در روایاتی، از جمله روایت زیر، تمامی جنبش سفیانی را به طور خلاصه شرح می‌دهد و محلّ خروج او را نیز «وادی یابس» بیان می‌كنند.

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 9 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

کشور مسلمان نشین بورکینافاسو

بورکینافاسو

بورکینافاسو، کشوری حاره ای (گرمسیری) است. این کشور در 2/35 درجه طول جغرافیایی در شرق و 5/30 درجه در غرب، 15 درجه عرض جغرافیایی در شما و 9 درجه در جنوب واقع شده است.

وسعت بورکینافاسو 274200 کیلومتر مربع می باشد که از این نظر، شصت و هفتمین کشور جهان به شمار می آید و دور از دریای آزاد می باشد. بورکینافاسو دارای 3192 کیلومتر مرز است. مالی در شمال و غرب، ساحل عاج در جنوب غربی، غنا و توگو در جنوب، بنین در جنوب شرقی و نیجر در شمال غربی این کشور واقع گردیده اند.

درباره ورود اسلام به بورکینافاسو، تاریخ دقیق و مشخصی وجود ندارد، ولی آنچه مسلم است، این که تاریخ مزبور به سال ها پیش از استعمار باز می گردد. زیرا زمانی که استعمارگران وارد این کشور شدند، از فعالیت مسلمانان و مخالفت رهبران اسلامی علیه استعمار خبر دادند.

وسعت بورکینافاسو 274200 کیلومتر مربع می باشد که از این نظر، شصت و هفتمین کشور جهان به شمار می آید و دور از دریای آزاد می باشد. بورکینافاسو دارای 3192 کیلومتر مرز است. مالی در شمال و غرب، ساحل عاج در جنوب غربی، غنا و توگو در جنوب، بنین در جنوب شرقی و نیجر در شمال غربی این کشور واقع گردیده اند.

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 9 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

امثال تو نیازی به طناب ندارد

شیخ انصاری

یکی از شاگردان شیخ انصاری می گوید: «در دورانی که در نجف اشرف نزد شیخ انصاری به تحصیل مشغول بودم، شبی شیطان را در خواب دیدم که بندها و طناب های متعددی در دست داشت. از شیطان پرسیدم: "این بندها برای چیست؟" پاسخ داد: "اینها را به گردن مردم می اندازم  و آنها را به سوی خویش می کشم و به دام می افکنم. دیروز، یکی از طناب ها را به گردن شیخ انصاری انداختم و او را از اتاقش تا اواسط کوچه ای که منزل شیخ در آن است، کشیدم، ولی افسوس که بر خلاف زحمات زیادم، شیخ از قید رها شد و بازگشت".

نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 9 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

150 اصل برای زندگی دینی یا قانون اساسی مسلمانی

شناخت

شماره 2 : اصل نخست از بخش اول؛ كلیات جهانبینى اسلام (شامل 5 اصل)

 

اسلام براى شناخت جهان و حقایق دینى از سه نوع ابزار بهره می‌گیرد و هر یك در قلمرو خاص خود معتبر مى‌داند. این ابزار سه گانه عبارتند از:

1. حس، كه مهمترین آن، حس شنوایى وبینایى است.

2. عقل و خرد، كه در قلمرو محدودى بر اساس اصول و مبادى ویژه‌اى به طور قطعی و یقینی حقیقت را می‌یابد.

3. وحى، كه وسیله ارتباط انسانهاى والا و برگزیده با جهان غیب است.

 

دو راه نخست جنبه عمومى دارد و تمام افراد بشر مى‌توانند در شناخت جهان از آن دو، بهره بگیرند، همچنانكه در فهم شریعت نیز مؤثر و كارساز می‌باشند، در حالیكه راه سوم، از آنِ افرادى است كه مورد عنایت خاص خداوند قرار گرفته‌اند و بارزترین نمونه آن پیامبران الهى مى‌باشند.

از ابزار حس فقط مى‌توان در محسوسات استفاده نمود، همچنانكه از خِرد در موارد محدودى بهره مى‌گیریم كه مبادى و مقدمات آن را دارا باشد، اما قلمرو وحى وسیعتر و گسترده‌تر است و در زمینه‌هاى مختلف اعم از عقاید و تكالیف نافذ و رهگشاست. قرآن كریم درباره این ابزار در آیات متعدد سخن گفته است كه دو نمونه را یادآور مى‌شویم:

نوشته شده در تاریخ سه شنبه 8 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

بارزترین عالم تفسیر

آیت الله جوادی آملی

 

بدون شک بارزترین و برجسته ترین شخصیت قرآنی امروز حضرت آیت الله جوادی آملی می باشد که سالها بر مسند تدریس تفسیر قرآن مجید تکیه زده، و از دریای بیکران قرآن کریم بهره فروان برده و اندکی از آن را بعنوان زکات به دانش پژوهان و قرآن دوستان ارزانی داشته است.

محصول تلاش یک عمر زحمت و تلاش این عالم ربانی و فرزانه را موسسه تحقیقاتی اسراء جمع آوری و در دسترس علاقه مندان قرار داده است . پایگاه اطلاع رسانی این موسسه به آدرس http://www.esraco.net  می باشد. و علاقه مندان به قرآن می توانند به آن مراجعه نمایند.

مطالبی که در این سایت قرار گرفته، همه اختصاص به آیت الله جوادی آملی و یا محصولاتی است که توسط موسسه اسراء منتشر شده است.

نوشته شده در تاریخ دوشنبه 7 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

چرا بلاها هم براى فاجر است و هم براى صالح ؟

گاه مردم گرفتار بلایى مى شوند كه نیكوكار و بدكار را فرا مى گیرد، گاه نیز انسانهاى نیكوكار دچار مى شوند و بدكاران مى رهند. اینان مى گویند: این امر با تدبیر و حكمت نمى سازد پس چه دلیلى دارد؟

در پاسخ آنان باید گفت : اگر چه این بلاها گاه صالح و طالح را در بر مى گیرد اما خداوند جل و علا سود هر دو را در آنها نهاده است ؛ زیرا صالحان هنگامى كه گرفتار مى شوند به یاد نیكیها و نعمات گذشته خداوند و پروردگار خویش مى افتند و پیشانى بر خاك مى نهند و او را سپاس مى گزارند و شكیبایى پیشه خود مى سازند. بدكاران و فاسدان نیز وقتى كه گرفتار این بلاها مى شوند، قدرى شكسته مى شوند و از معصیت و فساد مى پرهیزند.

نیز نعمت و سلامتى هم به سود هر دو گروه است : صالحان از نیكویى و صالح بودن خود شادند و مسرور و با این نعمتها بر رغبت و شوقشان به سوى عمل صالح افزوده مى شود و فاجران و فاسدان نیز به راءفت و مهر خداوندگارشان پى مى برند و در مى یابند كه خداوند جل و علا بى آنكه آنان سزاوار و مستحق باشند به آنان نعمت و سلامتى عطا فرموده است آنگاه این راءفت و گذشت الهى باعث مى گردد كه این افراد هم نسبت به مردم راءفت ورزند و از آنان در گذرند.

ممكن است كسى بگوید: این كه گفتید هنگامى است كه بلاها در مال مردم بیفتد اما چه مى گویید هنگامى كه بلا در ((جان )) آنان بیفتد؛ مانند: آتشسوزى ، غرق شدن ، سیل و زلزله كه باعث مى گردد كه جانشان را از دست بدهند؟

نوشته شده در تاریخ یکشنبه 6 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

انگشتر پیامبر

حضرت رسول (ص ) چون مى خواست ملل غیر عرب را به اسلام دعوت كند امر فرمود انگشترى از نقره بسازند و نقش آن خاتم در سه سطر چنین بود. محمد در یك سطر و رسول در یك سطر و الله در یك سطر مجموع آن (محمد رسول الله ) و نامه ها را با آن خاتم مهر مى فرمود و آن را در انگشت داشت تا وفات یافت.

پس از آن حضرت ، ابوبكر آن را گرفت و در دست داشت تا در گذشت و سپس به عمر رسید و آن را نگاه داشت تا وفات یافت . آنگاه عثمان آن را گرفت و چند سال در انگشت او بود تا آنكه عثمان دستور داد براى تاءمین آب آشامیدنى مردم مدینه چاهى حفر نمایند و روزى بر لب آن چاه نشسته بود و با آن خاتم بازى مى كرد و در انگشت خود مى گردانید. ناگاه از انگشتش بیرون آمد و در چاه افتاد.


مردم به جستجوى آن پرداختند و مقدار زیادى گل از چاه بیرون آوردند ولى آن را نجستند و حتى براى پیدا كردن آن مالى بسیار جایزه معین كرد اما آن انگشتر پیدا نشد و عثمان سخت غمگین شد و مردم آن را به فال بد گرفتند.

منبع: ترجمه تاریخ كامل ابن اثیر ج 2 ص 186

رونوشت: نرم افزار شهر الرمضان 

نوشته شده در تاریخ یکشنبه 6 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

اهمیت نماز در سیره شاگردان پیامبر صلى اللّه علیه و آله

سال چهارم هجرت ، ماجراى جنگ ذات الرقاع در سرزمین نجد، با شورشیان سه طایفه بنى محارب و غطفان و بنى ثعلبه رخ داد. سربازان اسلام به فرماندهى پیامبر صلى اللّه علیه و آله براى سركوبى شورشیان كارشكن به میدان آنها رفتند، نبرد و درگرفت و شورشیان با شكست عقب نشینى كردند، در این پیكار یك زن یهودى به اسارت مسلمانان در آمد.

سربازان به مدینه برگشتند، شب فرا رسید، آنها خسته بودند، بنا بر این شد كه شب را در بیابان استراحت كند، پیامبر صلى اللّه علیه و آله دو نفر از افسران رشیدش بنامهاى عمار یاسر و عباد بن بشر را نگهبان آن شب قرار داد.

نوشته شده در تاریخ یکشنبه 6 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()

فرق بین عفو و غفران الهی

عفو و غفران

وقتی می‎خواهیم برخی لغات عربی را به فارسی ترجمه کنیم، به ظاهر به نظر می‎رسد که یک ترجمه دارند ولی وقتی به کتاب لغات مراجعه می‎کنیم، در می‎یابیم که معانی مختلفی دارند. از جمله این لغات «عفو» و «غفران» است .

«غفر» یعنی پوشاند، پنهان کرد، خاک ریخت. وقتی حیوانی می‎میرد اگر در خاک دفن نشود بوی نامطبوعی از خود منتشر می‎کند که غیر قابل تحمل است. ولی وقتی آن لاشه در خاک شود، بوی نامطبوعش نیز از بین می‎رود. وقتی گناهی از انسان سر می‎زند در باطن بوی نامطبوعی از خود به جا می‎گذارد که انسان وقتی از خداوند، طلب مغفرت می‎کند یعنی می‎خواهد که خداوند بر روی گناهانش خاک بریزد تا بوی نامطبوعش از بین برود و بخشیده شود. و اصطلاحا اینگونه ترجمه می‎شود: خدایا بر روی گناهانم خاک بریز .

 

تفاوت بین عفو و غفران

"غفران" الهی، همه‏ گناهان و آثار سوء تیرگی‎هاى آنها را از میان مى‏برد، حجاب‎ها را برطرف کرده و نقائص وجودى انسان را برطرف می‎کند. اما متاسفانه کمتر کسى هست که بداند غفران یعنى چه، و نیاز به آن، چه معنایى دارد، و چگونه مى‏شود که غفران الهى، همه‏ مشکل‎ها را حل، و فاصله‏ها را از میان بردارد؟

عفو یعنی بخشش از نوع اول. وقتی از خدا طلب عفو می‎کنیم یعنی این که گناهان ما را ببخشد. و اگر مورد قبول واقع شود، خدا فقط می‎بخشد و دیگر کاری به ما ندارد و محبت و لطفش را از ما دریغ می‎دارد.

ولی اگر پس از بخشش خطا و گناهمان، لطف و محبتش را شامل حالمان نماید؛ غفران نام می‎گیرد.

نوشته شده در تاریخ شنبه 5 اردیبهشت 1388    | توسط: امین    | طبقه بندی: مقالات،     | نظرات()